"하나님의 성호와 예수님의 이름"

 
주제토론

먼저 토론에 참석한 여러분들이 생각할 점은 하나님이 성호(거룩하신 이름)이 어떻게 나타나고 있는가를 함께 읽어간다. 그리고 그 이름을 통하여 우리에게 하나님께서 어떠하신 분이신가. 그리고 하나님의 행하시고 계신 일과 우리에게 다가오시는 하나님의 모습을 발견해보자. 우리가 생각하고 느끼던 그 하나님의 크기를 말해보자 다음에 나타난 하나님의 이름에 대하여 함께 읽자, 그리고 그분의 속성을 생각해보자.

이 프로그램은 활동 프로그램으로서 하나님의 이름 가운데 나타나는 하나님의 속성을 체험하는 프로그램입니다.

 함께 읽을 텍스트/-(함께 읽는 코너)
 
 하나님의 이름은...

 하나님의 성호는 신,구약 성서와 유대문헌에서 신학적으로 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 이스라엘 민족은 수많은 민족 가운데 하나님에 의해서 특별히 선택받은 민족이요 하나님은 이 약소 민족에게만 자신의 성호를 계시하셨다.
 하나님의 자기 계시는 하나님의 자기 드러냄을 통하여 우리에게 어떤 분이신가를 말씀하고 계신다. 우리는 성경에 나타난 하나님의 성호를 통해 하나님을 제대로 이해할 뿐 아니라 우리 가운데 역사 하시어 우리와 함께 호흡하시는 것을 알 수 있다.

 구약성서에 살펴보면 하나님의 성호가 여러 형태로 나타남을 알 수 있는데 본 장에서는 구약에 나타난 대표적인 하나님의 성호에 대하여 살펴 보고자 한다. 또한 이스라엘에 자기를 계시하신 하나님은 궁극적으로 예수 그리스도 안에서 모든 인간을 찾아 오시고, 모든 인간 가운데서 계시면서 인간과 화해 하시며, 모든 인간과 관계 하시는 예수의 이름이 신약에서 어떤 뜻으로 사용 되었는지 살펴보고자 한다.
 

 Ⅰ. 구약에 나타난 하나님의 이름 -(한 사람씩 읽는 코너)

 1. 엘로힘 (Elohim)

 <엘로힘>이라는 이름은 하나님의 명칭과 하나님을 두려워하라는 요구가 항상 같이 서있다. 성경에서 하나님의 백성 가운데 엘로힘이라는 말을 일으킨다는 것은 "그 백성들이 하나님을 경외할 것을 요구하는 것"을 의미한다. 이 엘로힘이라는 이름은 그 어원상 마땅히 두려워해야 될 것의 총체(Inbegriff)를 의미한다.

 이 이름 속에 내포되어 있는 내용을 살려보자.

 1) 엘로힘은 하나님의 불가시성(Unsichtbarkeit) 그리고 영적임(Geiatigkeit)을 나타낸다. 피조물을 초월해 계시는 분으로서 그 특징을 나타낸다.

 2) 엘로힘은 하나님의 무한성(Unendichkeit)을 나타낸다. 그는 자연적 인간의 이성으로 파악될 수 없는 분이다.

 3) 엘로힘은 하나님의 절대성, 피조물 위에 계심을 나타낸다.

 엘로힘은 모든 인간과 神들 위에 있는 神으로 나타낸다. 엘로힘은 우주 만물의 최고의 명령자, 모든 것이 이 이름 앞에 무릎꿇는 그런 절대자이다.

 구약에 보면 엘로힘이 이방종교의 신으로 사용되기도 하는데 이때에는 복수동사를 취하고 이스라엘의 하나님을 나타낼 때에는 항상 단수동사를 취하면서, 이스라엘 하나님의 독특성, 신적 생명과 능력의 충만을 뜻한다.

 2. 엘 엘리온 (El Elyon)

 <엘>은 아주 옛날부터 있었던 하나님의 이름으로 족장시대로 거슬러 올라간다. 이 이름은 이스라엘의 인접나라에도 알려졌다. 바벨론, 가나안, 수리아 등의 문서에도 이 이름의 神을 언급한다. 엘은 "강하다" "힘을 지닌다"는 의미을 지닌 동사 "올"에서 파생되어 나왔다고 본다. 하나님은 능력있는 분이시기 때문이다. 하나님은 엘로서 모든 권능의 근원이다. 엘은 하나님의 "능력" 개념이고, 엘에 붙는 수식어는 하나님의 "신성"을 부각시킨다.

 창세기 14장에 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 파하고 돌아올 때에 살렘왕 멜기세덱은 떡과 포도주를 갖고 나와 아브라함을 다음과 같이 축복하였다.

 "천지의 주재시오 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주소서. 너의 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님(El Elyon)을 찬송할지로다. 지극히 높으신 하나님(El Elyon) 여호와께 내가 손을 들어 맹세하노니(창14:18-22)"
 이 하나님(El Elyon)은 모든 우주의 주권적 통치자라는 사실을 가르키는 성호이다. 그 분은 인간들의 모든 문제를 주관하고 계시는 높으신 분으로써 과거에는 이스라엘의 구속자이셨고, 지금은 우리들에게 지존하신 하나님이시다.

 엘 엘리온(El Eljon)이 하나님의 "능력"편에서 명칭이라면, 엘 샤다이(El Schaddai)는 하나님의 "선하심"편에서의 명칭이다.

 3. 엘 로이 (El Roi)

 창세기 16장 1-14절에 보면 하갈이 사라에게 학대 받으므로 도망간 곳에서 여호와의 사자를 만나 그를 통하여 자손의 번성을 약속하자 하갈은 고백하기를 "내가 어떻게 여기서 나를 감찰 하시는 하나님을 뵈었는고 함이라"(창16:13) 하였다.

여기에서 하갈은 자기에게 이르신 여호와의 이름을 불렀다. "당신은 엘 로이(El Roi)입니다. 엘 로이(El Roi), 이 뜻은 "돌보시는 하나님", "감찰하시는 하나님" 또는 "나를 보시는 하나님"으로 번역할 수 있다. 그러므로 엘 로이(El Roi)는 광야에 버림받아 아무 소망이 없는 사람에게도 끝까지 찾아가 돌보아 주시는 감찰하는 하나님이시다.

 4. 엘 올람 (El Olam)

 창세기 21장 33절에 "아브라함은 브엘세바에 에셀나무를 심고 거기서 영생하시는 하나님,여호와의 이름을 불렀으며"라고 하였다. 아브라함이 브엘세바에서 "영원하신 하나님"과 함께 야웨의 이름을 부르며 기원함으로 그 개념은 이사야서 40장 28절 "영원하신 하나님(Elohei Olam) 야웨, 땅끝까지 창조하신 자는 피곤치 아니 하시며"에서 그대로 풀이 되었다.

 폰 라드는 "영원하신 하나님"의 제의에 관한 언급은- 신의 이름을 부르는 것은 제의를 행하는 것이다 - 매우 고대적인 전승을 내포하고 있다. 이스라엘 이전의 시대에 브엘세바에서 "영원하신 하나님"이 숭배 되었다고 했다.
 엘 올람은 가나안의 성소와 관련된 신명으로 보이며 구원과 구속에 대한 영원한 약속과 관련된 하나님의 영원성을 표현한 신명이다.

 5. 여호와

 하나님에 대한 성호가 많이 있지만 구약성서에서 가장 빈번히 사용되어지고 있는 하나님의 이름은 "여호와"이다. 여호와라는 이름은 "존재한다", "존재하게 되다"라는 의미를 갖는 아카드어인 하와(havah)에서 유래되었다.

 이 성호는 시내산에서 모세에게 계시된 성호이다. 아브라함에게 엘 샤다이(El Schaddai)란 이름으로 나타나기도 하신 하나님은(창17:1) 이제 모세와 이스라엘 백성에게 자신의 성호를 계시하신다.

 이 하나님의 성호 계시 사건은 이스라엘을 향한 하나님의 구원 역사와 계시 역사의 극치로서 이스라엘을 향한 하나님의 구원과 사랑의 의지를 가장 분명히 표출해 주고 있다. 이제 이스라엘은 세계 만민 중에서 창조주 하나님의 성호를 알고 부를 수 있는 유일한 '선민'이 되었고 하나님의 특별한 보호와 축복 아래 살아가는 민족이 되었다.

 여호와의 이 이름(나는 존재하는 그대로 존재한다)속에는 신성의 본체를 우리에게 보다 더 가까이 가져다 주는 기본적인 개념이 들어 있는 데 그것은 다음과 같다.

 1) '여호와'의 이름 속에는 하나님의 인격성이 있다. 이 이름에 따르면 하나님은 원래 하나의 인격이다.

 2) '여호와'라는 이 이름에는 하나님의 영원성을 증거하는 내용이 결부되어 있다.

 3) 이 이름 속에는 하나님의 "살아계심(Lebendigkeit)이 내포되어 있다. 이 이름에 따라 하나님은 계속해서 "나는 있다" 또는 사역을 이루지 않는 적이 없다.

 4) '여호와' 이 이름 속에는 하나님의 독립성, 주권성, 유일성이 내포되어 있다.

 5) 이 이름 속에는 하나님의 불변성, 진실성, 약속을 반드시 지키심등이 내포되어 있다.

 6. 여호와 이레 (Jehovah Jireh)

 창22:14 "아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라하더라" 이 말씀은 아브라함이 이삭을 번제로 받치기 위하여 모리아산으로 갔을 때 하신 말씀으로 죽음을 준비하시어 새생명을 주셨다. 이 사건을 통하여 하나님은 아브라함에게 자신을 향한 사랑, 경배, 순종을 원하신 것을 알 수 있다.

 모리아 산에서 이삭을 위하여 수양을 준비하신 여호와 이레의 하나님이 이 세상을 위하여 어린 양을 준비하시고 보내어 십자가에 죽게 하심으로 어린 양의 보혈에 피를 믿는 자에게 새 생명을 주시어 죽음을 면하게 하신다.

 7. 여호와 라파(Jehovah Rapha)

 출15:26 "너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라"

 여호와 라파(Jehovah Rapha)는 치료하시는 분이십니다. 이스라엘 백성이 죄악된 길을 걸어 갈 때에도 죄악된 길에서 돌이키면 싸매어 주시고 낫게 하신다고 약속하신 분이십니다.

 호세아6:1 "오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라" 이 하나님은 우리의 육신 뿐만 아니라 이 세상에서 찢어지고 상처받은 연약한 자의 영혼, 마음, 정서도 치료하시는 분으로서 우리의 아버지가 되십니다.

 8. 여호와 메카디쉬켐(Jehovah Mekoddishkem)

 이스라엘 자손들에게 공개되었던 하나님의 또 다른 이름은 하나님께서 우리를 성화시키신다는 여호와 메카디쉬켐이다.

 출31:12-13 "여호와께서 모세에게 일러 가라사대 너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인줄 너희로 알게 함이라"
 위에 말씀을 통하여 안식일의 목적과 명령을 알 수 있다. 안식일은 하나님과 이스라엘 사이에 대대의 표징이 되었다.

안식일의 목적은 "나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인줄 너희로 알게 함이라" 하나님께서 이스라엘 자손들에게 안식일을 거룩하게 만드신 것 같이 이스라엘의 자손들도 하나님 앞에서 거룩하고 구별되게 만드셨습니다.

 우리가 구원받은 목적은 우리를 의롭고 거룩하게 하기 위함입니다. 거룩해야만 가장 거룩하신 하나님 앞에서 우리가 머물 수 있기 때문입니다.

 레20:7-8 "너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다. 나는 너희 하나님 여호와니라 너희는 내 규례를 지켜 행하라 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와니라"

 9. 여호와 라아(Jehovah Raah)

 여호와 라아의 뜻은 하나님은 목자가 되신다는 뜻입니다. 시23편은 하나님의 자녀가 되는 것. 즉 그분은 우리에게 여호와 라아로 모시는 것이 무엇을 의미하는지에 관한 위대한 진리를 함축적인 말로써 나타낸다.
 " 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다."

 시편 기자가 "그가 나를 누이시며"라고 말한 것은 양들에게 쉬도록 강요하는 것을 말하는 것이 아니라 양들의 필요를 채워 주심으로써 양들이 비로소 누울 수 있게 된 것을 말한다.

 하나님은 몇번이고 반복해서 우리를 양이라고 말씀 하신다. "우리는 다 양 같아서 그릇 행하여..."(이사야53:6). "내 양은 내 음성을 들으며..."(요10:27). "우리는 그의 기르시는 양이로다..."(시100:3). "내가 내 양을 찾고 찾되..."(겔34:11). "내 양을 먹이라"(요21:17)

 10. 여호와 체바오트(Jehovah Sabaoth)

 도움을 요청하고 의지할 것이 아무것도 없음을 알았을 때에야 비로소 이스라엘 자손들은 하나님을 여호와 체바오트로 알게 되었다. 이 말은 집단, 대중, 대량, 군대 등을 의미한다. 이 단어는 천사들이나, 천체, 하늘의 군대, 또는 땅 위에 있는 모든 것을 언급할 때 사용되어지곤 한다.

 여호와 체바오트(Jehovah Sabaoth)는 사무엘상에서 처음 언급되고 있다. 구약성서 선지서인 이사야, 예레미야, 아모스, 학개, 스가랴, 말라기에 이 이름이 많이 사용되고 있다. 이 이름은 인간의 시각으로 볼 때 전혀 타인의 도움을 받을 수 없는 처지에서 의지할 수 있는 이름이며, 하나님의 편에서 볼 때 그의 백성들로 하여금 정확하게 그가 만군의 주라는 것을 생각하게 하는 이름이다.

구원자일 뿐 아니라 심판자이신 하나님 이 이름을 말라기에서 많이 볼 수 있다. 말라기에서 이 이름이 24번 쓰였는데 22번이 하나님께서 지시하는 형태인 "만군의 여호와가 이르노라"라는 구절로 나타난다. 말라기는 마음으로가 아닌 단지 입술로만 하나님을 섬기는 백성들을 위해 기록된 것이다. 하나님께서는 그들이 하나님을 만군의 주로 알고 경배하기를 바라고 이 이름을 강조하였다.
 
 신약성서에 나타난 예수님의 이름 속에서 하나님의 모습이 발견되는가?

 예수

 예수 그리스도가 누구인가는 예수에 대한 칭호 내지 그의 이름들 속에 나타난다. 테일러(V. Taylor)에 의하면 신약성서에는 약 55개에 달하는 예수의 칭호들이 있다.

팔레스틴에 자리잡고 있던 최초의 공동체와 희랍 지역의 유대인 계통의 기독교와 희랍 지역의 이방인 계통의 기독교가 주변 세계로부터 받아들인 것이다. 그런데 이 칭호들의 가장 중요한 역사적 배경 내지 뿌리는 구약성서의 예언적-묵시사상적 약속과 미래의 구원자에 대한 기다림에 있다.

 신약성서는 예수가 하나님의 이름으로 이 땅에 오셔서 하나님의 이름으로 사역을 행하시는 분임을 강조한다.(마21:9) '예수'의 이름 속에는 바로 하나님이 함께하신 것이다. 이 이름은 복음서의 주님에 대한 일반적인 칭호로서 거의 600번이나 불리고 있다.

 신약성서에 나오는 '예수스'란 이름은 히브리 이름 '여호수아'의 단축형 '예슈아'의 헬라어 형태이다. 이 예수의 이름 '예호수아'속에는 하나님의 성호 네 글자 야웨가 축소되어 담겨져 있다.

 예수의 이름 속에는 '야웨는 구원. 도움이시다'라는 의미와 함께 또한 '야웨는 구원하신다', '야웨는 도우신다'는 의미도 담겨있다. 이것이 의미하는 것은 하나님이 모든 구원 행위의 주체요, 모든 도움과 봉사의 주체적 행위자라는 것이다.
 

예수를 주(主)로 고백하는 신앙공동체는 예수의 이름을 부를 때 예수의 영이 성령의 능력으로 함께하는 것으로 확신했다.

 "다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라(행4:12)"

 따라서 그들은 오직 예수의 이름만을 의지하여 복음을 전파했고 예수의 이름으로 귀신을 추방하며, 병을 고치고, 죄 용서를 선포했다.

 신약성서에서 새로운 점은 하나님과 예수 그리스도의 하나됨과 함께 예수 그리스도와 지극히 작은 자들의 하나됨이 강조된다는 것이다. 이 땅에서 지극히 작은 자 하나를 영접하고 섬기는 것이 바로 존귀하신 하나님과 예수의 이름을 영화롭게 하는 것이라는 새로운 성호사상이 나타난다.

 그리스도, 메시야

 이 칭호는 신약성서에서 가장 자주 사용되는 예수의 칭호이다. 그리스도는 희랍어 '크리스토스'를 말하는데, 히브리어 메시아에 해당한다. 메시아는 제사장 직분이나 왕의 직분을 위하여 기름부음을 받은 자이다.

 그리스도는 영원 전에 그의 직분에 임명되셨지만 역사적으로 볼 때 그의 기름 부음은 그가 성령으로 잉태으로 (눅1:35)와 그가 특히 수세시 성령을 받으셨을 때(마3:16, 막1:10, 눅3:22, 요1:32)였다. 그것은 그리스도께 그의 위대한 사명을 감당할 자격을 부여했다. '그리스도'라는 명칭은 처음에는 관사가 딸린 보통 명사로서 주(the Lord)께 적용되었지만, 점차 고유 명사화하여 관사 없이 사용되었다.

 메시야 사상은 유대인의 사상 중에 깊이 침투되어 있다. 유대인들은 메시야가 반드시 오실 터인데 그는 그 민족의 운명을 성취하는 하나님의 대리라고 생각하였다.

 이 영광은 다윗의 혈통에서 이루어진다고 생각하였는데, 점점 이 사상은 진전하여 다윗왕의 혈통의 임금이 아니라 거룩하고 초인간적인 것으로 생각하게 되었다. 외경인 에녹서와 제2에스라서에서 이 사상이 나타나는데 "사람의 아들", "그리스도", "의로운 자", "택함을 받은 자"라는 칭호가 나타난다.

 이스라엘이 기다린 메시아는 "힘의 소유자, 힘의 메시야"였다. 그러나 예수는 이스라엘의 선택을 성취 하였으나 결코 이스라엘이 기다리는 그 분이 아니었다. 그리스도는 "유대교적인 기다림의 증명이 아니라 신적인 약속의 성취"였다.

 하나님의 아들

 '하나님의 아들'은 구약 성경에서 다양한 경우에 사용되었다. ①이스라엘 민족(출4:22; 렘31:9; 호11:1), ②이스라엘의 직분자들, 특히 다윗 가문의 약속된 왕(삼하7:14), ③천사들(욥1:6), ④일반적으로 경건한 사람들(창6:2; 시73:15), 이스라엘 중에서 그 이름은 신정적 의미를 획득했다.

 예수가 하나님의 아들이라는 사상은 일찍부터 교회사상의 중심적인 것이었다. 마가는 하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 복음의 시작이라고 기록을 시작하였고(막1:1), 요한은 "누구든지 예수께서 하나님의 아들이시라는 것을 인정하면 하나님께서 그 사람 안에 계시고 그 사람이 하나님 안에 있다고 하였다.(요4:15)

 예수는 '하나님의 아들'로서 하나님을 대신하여 그의 백성을 위해 고난을 당하며 이 백성을 구원하는 '하나님의 아들'은 하나님과 아주 깊은 인격적 관계 속에 있는 '아들'이다. 예수는 하나님을 부를 때 '아빠'라는 칭호를 사용하는데, 이 칭호는 예수와 그의 아버지 되시는 하나님 사이의 각별한 아버지의 아들의 관계, 곧 예수와 그의 아버지 하나님의 완전한 일치 내지 하나됨을 나타낸다.

그의 존재는 철저히 아버지 하나님에게 속하며, 아버지 하나님과 그의 사랑하는 피조물을 위한 것이다.

 예수는 단순히 한 인간이 아니라 삼위일체의 제2인격인 성자로서, 곧 하나님의 아들로서 활동하며 삼위일체 되신 하나님을 계시한다. 그는 삼위일체 되시는 하나님의 自己啓示이다. 그는 그의 아버지 되시는 하나님과 깊은 一致 가운데에서 아버지의 사역을 이루는 동시에 이 아버지로부터 구분되어 있다. 이 예수 그리스도가 하나님의 아들이다.

 사람의 아들

 '사람의 아들(비오스 투 안드로포)'이란 칭호는 공관복음서에 있어서 예수 자신의 말씀 속에 나타난다. 유대교의 묵시사상적 전통에 의하면 사람의 아들은 세계의 종말에 하늘로부터 내려와서 마지막 심판을 내리며 의로운 사람들을 구원하는 종말의 심판자와 구원자를 뜻한다.

 이러한 묵시사상적 전통이 말하는 사람의 아들은 구약성서에는 다니엘서 7장13절 한 곳에만 나타난다.

 복음서의 전승에 의하면 예수는 사람의 아들에 대하여 언제나 제3인칭으로 말한다. 그러나 예수는 자신과 사람의 아들의 아들과 동일성을 암시한다. 그리하여 최초의 공동체는 예수를 사람의 아들과 동일시하였다. 이리하며 예수는 이미 이 세상에 왔으며 역사의 마지막에 세계의 심판자로 다시 오실 사람의 아들로 이해되었다.

 그는 참 하나님인 동시에 참 사람이다. 그는 죄된 우리와 같은 사람이 아니라 '옛 것은 지나가고 모든 것이 그 안에서 새로워진 새로운 사람, 다른 사람이었다. 그러나 이 새로운 사람은 우리와 동일한 옛 사람으로 계셨다. 그는 우리의 肉과 꼭같은 肉이 되었다.

그러므로 성서는 말씀이 육이 되었다고 말한다. 성서의 증언은 그리스도의 化肉 내지 成肉을 다시 한번 강조한다.

 그리스도는 우리와 동일한 인간으로서 우리와 동일한 삶의 조건과 상황 속에 계셨다는 점에서 우리 모든 인간과 '동일한 사람의 아들'이라고 말할 수 있다. '말씀이 육신이 되었다'는 성서의 증언이 바로 이것을 말하고 있다.

 主(Kurios)

 '주'라는 이름은 70인역 구약성경에서는 하나님께 적용되는데 ① 여호와의 동격어로 ② 아도나이의 번역으로 ③ 인간적 경칭을 하나님께 적용시킨 것으로 쓰인다. 신약성경에서도 이 명칭이 그리스도께 사용될 경우, 다소 유사하게 삼중적 의미로 쓰인다. ① 정중하고 존경하는 인사 형식(마8:2) ② 그리스도의 신성과 권위 개념을 내포하지 않은 단순한 소유권과 권위의 표현(마21:3) ③ 권위의 최고 함축어로서, 승귀된 인격을 표현하여 사실상 '하나님'과 동의어(막12:35; 고전12:3)로 사용되었다.

 이 '주'라는 칭호가 무엇을 말하는지 알아보자.

 1) 이 칭호는 예수와 하나님의 하나됨을 표현하다. 야웨 하나님에게 적용되던 이 칭호가 예수에게 적용된다. 따라서 예수와 하나님은 함께 인간 세계의 主가 되신다.

 2) 이 칭호는 예수의 영원성과 현재성을 표현한다. 부활하였고 승천하신 예수는 영원하며, 하늘에 계신 그 분은 성령 가운데에서 그의 공동체와 그리스도인들 가운데서 현존하는 분이다.

 3) 이 칭호는 그리스도가 '우주의 통치자요 세계의 주이며 세계의 심판자'임을 표현한다.

 4) 이 칭호는 그리스도가 세계사의 주이며 중심이라는 것을 내포한다.

 주로서의 그리스도는 역사의 완성자이다. 주의 칭호는 현존하는 그리스도를 가르키는 동시에 장차 오실 그 분을 가리킨다. 그리스도가 '알파와 오메가'이며 '처음과 마지막이며 시작과 끝'이다. 그러므로 신약성서의 공동체는 '아멘, 주 예수여 오시옵소서'라고 간구한다. 
 
 
  토론 주제/
 

 1)하나님의 이름에서 권위적인 심판자로 두려움의 하나님 뿐이신가? 아니면 어떤 이름에서 그러한가
 서로 말해보자
 
 2) <여호와 체바오트>라는 이름에서 하나님은 우리의 인생의 싸움을 승리로 이끌어 주시는 분이시라는 사실을 적용해도 되는가? 그렇다면 어떤 경우에서 그런지 얘기 해보자
 
 3) <여호와> 라는 이름에서 하나님은 스스로 존재하시는 그분안에 모든 신성이 그 안에 계신 것을 알 수 있었나?
 
 
 4)구약의 하나님의 이름과 신약의 예수님의 이름 속에서 우리는 예수 그리스도가 성육신하신 하나님임을 발견하는가? 그렇다면 성부하나님과 성자 하나님의 이름이 어떤 부분에서 일체성을 느끼는지 서로 말해보자
 (선포된 말씀/ 요10:25-30)
 
 5)하나님의 이름 속에 인간에 대한 하나님의 사랑과 그 구원의 행동을 읽을 수 있는가? 그렇다면 어떤 이름 속에서 하나님의 구원이 드러나는가?
 
 글/문정숙 .

 참고문헌 ___________________

 1. BIBLIA HEBRAICA STUTTGATENSIA
 2. 스테판 원어 성경구약, 도서출판 원어성서원, 1994
 3. 김균진, 기독교 조직 신학 ⅠⅡ, 연세대학교 출판부, 1988
 4. 벌코프, 권수경. 이상원 역, 조직신학 , 크리스챤 다이제스트, 1991
 5. 성종현, 성서신학의 중심주제들, 장로회신학대학교 출판부, 1998
 6. 권오덕, 하나님에 대하여, 기독신학대학원대학교 강의안, 1998
 7. 윌리암 바클리, 예수의 칭호탐구, 성문학사, 1979
 8. 케이 아더, 유윤호. 엄옥희 역, 하나님의 이름, 도서출판 프리굜프, 1992
 9. 이동진, 족장들의 배경에서 본 신명연구, 서울신학대학 신학대학원 논문, 1989
 10. 조용광, 하나님의 이름에 대한 고찰, 총신대학교 신학대학원 논문, 1998 
 

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